大正新修大藏经数位版, No. 1 永平淸规

大正新修大藏经数位版, No. 1 永平淸规 Electronic Version by CBETA 永平元禅师淸规卷上重刊永平淸规序钦唯。我承阳鼻祖之修淸规。而立一代典型也。将欲以布化仪于海内。经千百世而不泯者欤。厥大心之所寓。大智复作。蔑以加焉。独奈法久弊生。弊盛法衰。自然之势也。悲哉。柄法之徒。骎骎乎。舍古趋今。莫之能复。丛林古格。漠然扫地。竟至于罔知我祖有此规也。间有一二贤明。孜孜然翼翼如。力行古法者。仅群鸡而一鹤尔。东都有一具寿。与余相厚。珍敬祖规。而其心冀复古之运也。有年矣。比诸世之视祖风隆汚。犹秦越人之相视肥瘠者。实霄壤矣。顷乃慨念夫旧版莽鲁。不便考览者。遂就有识。评论之。校雠之。尽正字画傍点之讹谬。且其字義音義。不易通晓者。冠以小註。遂改授梓而既己告成矣。是其志。一欲昭明于天下後世。使同流之士。全共遵守。以拟碎身之报也。尙古之忱。可谓勤矣哉。公虽素识山野之不文。以其慷慨是同。远寄书于林下。乞著一语于其首。观其盛作。即余所素有意未遑者。而一朝具出。欣悦何可言。余与公既是同声相应。同气相求。序曷敢辞。适有议于旁者。曰。宗门之于规矩。犹土苴耳。老汉胡为汲汲于礼法之精粗邪。余曰。吁戾哉。子之言也。居吾语汝。夫。西乾大圣人。以波罗提木叉为寿命。由是百丈氏之建禅居于华夏也。创以淸规。佛祖之道。不二其致矣。然则规矩者。丛林之元气。而佛寿之延促系焉。苟主法者安可不择。以故我祖所言。列圣眼睛者。是亦大规末章之亲训也。而荒坠先緖。玷辱正宗。以窃叨远裔之称者。实吾所不忍也。子之言岂非戾哉。议者逡巡而退。因幷记为序。时宽政第六龙次甲寅夏五月备之圆通东堂嗣祖比丘玄透中拜稽首敬撰挍订冠註永平淸规凡例斯书旧刊。宽文丁未之岁。永平光绍禅师。适得之于蠹简内所刻也。可谓有忠勤于祖室矣。而旧刊剞劂莽鲁。而字画误谬。句读错乱。殆不可读者。往往有之。读者忧之。故今与一二之道友相询。校雠之讨论。以订正其误讹。再命剞劂上梓。我辈固管见蠡测。不能无疏脱。冀同流之贤哲。勿吝是正焉书中间如字義音義不明了者。一依字典精核其義。且如文義之不可解者。事略之不分晓者。亦一一标揭上层。或细书本文傍。附载註释。使初学备看读之一助如冠註及事略。大槪皆依古老所援引。如释众寮淸规･对大己法等。全依瑞方闻解･瞎道参註。增减其文字。摘意记注。但有详略之异同而已。读者勿讶焉如僧堂众寮二图。旧本不载之。今據本敕修･挍定･备用等所载之古图。写其图样。附在各处焉夫明规一勃兴。其弊波及本邦。遂蠹损吾祖训。至其甚一愚信彼弊规。视祖规宛如怨雠。是以。祖风之不振久矣。其弊遂至翻修僧堂之古样。拟构教家之十六观堂。是称众堂焉革替众寮之旧图。以为且过寮。而唤且过妄称众寮。幸虽存其旧名。徒为平常所接待来宾处。全失其实矣。噫可惜哉。庶幾慕古之儿孙。使二图。改观古样之本式。报答乃祖创业之洪恩焉维时宽政甲寅谨识永平道元禅师淸规篇次目录乾之卷序挍订冠註永平淸规凡例典座教训宇治县兴圣寺辨道法越州大佛寺附僧堂四板被位图幷凡例赴粥饭法永平寺附僧堂十二板首钵位图幷凡例坤之卷众寮淸规永平寺附众寮十二板图幷凡例对大己法永平寺知事淸规永平寺跋典座教训观音导利兴圣宝林禅寺比丘道元撰佛家从本有六知事。共为佛子。同作佛事。就中典座一职。是掌众僧之辨食。禅苑淸规云。供养众僧故有典座。从古道心之师僧･发心之高士。充来之职也。盖犹一色之辨道欤。若无道心者。徒劳辛苦。毕竟无益也。禅苑淸规云。须运道心。随时改变。令大众受用安乐。昔日沩山･洞山等勤之。其馀诸大祖师。曾经来也。所以不同世俗食厨子及馔夫等者欤。山僧在宋之时。暇日咨问于前资勤旧等。彼等聊擧见闻。以为山僧说。此说似者。古来有道之佛祖。所遗之骨髓也。大抵须熟见禅苑淸规。然後须闻勤旧子细之说。所谓当职经一日夜。先斋时罢。就都寺･监寺等边。打翌日斋粥之物料。所谓米菜等也。打得了。护惜之如眼睛。保寧勇禅师曰。护惜眼睛常住物。敬重之如御馔草料。生物熟物。俱存此意。次诸知事。在库堂商量。明日吃甚味。吃甚菜。设甚粥等。禅苑淸规云。如打物料幷斋粥味数。幷预先与库司知事商量。所谓知事者。有都寺･监寺･副司･维那･典座･直岁也。味数议定了。书呈方丈･众寮等严净牌。然後设辨明朝粥。淘米调菜等。自手亲见。精勤诚心而作。不可一念疏怠缓慢。一事管看。一事不管看。功德海中。一滴也莫让。善根山上。一尘亦可积欤。禅苑淸规云。六味不精。三德不给。非典座所以奉众也。先看米便看沙。先看沙便看米。审细看来看去。不可放心。自然三德圆满。六味具备。雪峰在洞山作典座。一日淘米次。洞山问。淘沙去米。淘米去沙。峰云。沙米一时去。洞山云。大众吃个甚么。峰覆却盆。山云。子他後别见人去在。上古有道之高士。自手精至。修之如此。後来晚进。可怠慢之欤。先来云。典座以绊为道心矣。如有米沙误淘去。自手检点。淸规云。造食之时。须亲自照顾。自然精洁。取其淘米白水。亦不虚弃。古来置漉白水囊。辨粥米水。纳锅了留心护持。莫使老鼠等触误。幷诸色闲人见触。调粥时菜。次打幷今日斋时所用饭羹等。盘桶幷什物调度。精诚净洁洗灌。彼此可安高处安于高处。可安低处。安于低处。高处高平。低处低平。梜勺等类。一切物色。一等打幷。真心鉴物。轻手取放。然後理会明日斋料。先择米裡有虫。绿豆糠尘。沙石等。精诚择了。择米择菜等时。行者讽经迴向灶公。次择菜羹。物料调辨。随库司所打得物料。不论多少。不管粗细。唯是精诚辨备而已。切忌作色口说料物多少。竟日通夜。物来在心。心归在物。一等与他精勤辨道。三更以前。管明晓事。三更以来管做粥事。当日粥了。洗锅蒸饭。调羹。如浸斋米。典座莫離水架边。明眼亲见不费一粒。如法淘汰。纳锅烧火蒸饭。古云。蒸饭锅头为自头。淘米知水是身命。蒸了饭便收饭箩裡。乃收饭桶。安懛槃上。调辨菜羹等。应当蒸饭时节。典座亲见饭羹。调辨处在。或使行者。或使奴子。或使火客。教调什物。近来大寺院。有饭头羹头。然而是典座所使也。古时无饭羹头等。典座一管。凡调辨物色。莫以凡眼观。莫以凡情念。拈一茎草。建宝王刹。入一微尘转大法轮。所谓纵作莆菜羹之时。不可生嫌厌轻忽之心。纵作头乳羹之时。不可生喜悦欢悦之心。既无耽著。何有恶意。然则虽向粗全无怠慢。虽逢细弥有精进。切莫逐物而变心也。逐物而变心。顺人而改词。是非道人也。励志至心。庶幾净洁勝于古人。审细超于先老。其运心道用为体者。古先纵得三钱而作莆菜羹。今吾同得三钱而作头乳羹。此事难为也。所以者何。今古殊异。天地悬隔。岂得齐肩者哉。然而审细辨肯之时。下视古先之理。定有之也。此理必然。犹未明了。卒由思议纷飞兮如其野马。情念奔驰兮同于林猿也。若使彼猿马一旦退步返照。自然打成一片。是乃被物之所转。能转其物之手段也。如此调和净洁。勿失一眼两眼。拈一茎菜。作丈六身。请丈六身作一茎菜神通及变化。佛事及利生者也。已调调了已辨。辨得看那边安这边。鸣鼓鸣钟。随众随参。朝暮请参。一无亏缺。却来这裡。直须闭目谛观堂裡幾员单位。前资勤旧独寮等幾僧。延寿･安老･寮暇等僧。有幾个人。旦过幾板雲水。庵裡多少皮袋。如此参来参去。如有纤毫疑猜。问他堂司･及诸寮头首･寮主･寮首座等。消来疑便商量。吃一粒米。添一粒米。分得一粒米。却得两个半粒米。三分･四分･一半･两半。添他两个半粒米。便成一个一粒米。又添九分。剩见幾分。今收九分。见他幾分。吃得一粒庐陵米便见沩山僧。添得一粒庐陵米。又见水牯牛。水牯牛吃沩山僧。沩山僧牧水牯牛。吾量得也未。你算得也未。检来点来。分明分晓。临機便说。对人即道。且恁工夫。一如二如。二日三日。未可暂忘也。施主入院捨财设斋。亦当诸知事一等商量。是丛林旧例也。回物俵散。同共商量。不得侵权乱职也。斋粥如法辨了安置案上。典座搭袈裟。展座具。先望僧堂焚香九拜。拜了乃发食也。经一日夜。调辨斋粥。无虚度光阴。有实排备。擧动施为。自成圣胎长养之业。退步翻身便是大众安乐之道也。而今我日本国。佛法名字闻来已久。然而僧食如法作之言。先人不记。先德不教。况乎僧食九拜之礼。未梦见在。国人谓。僧食之事。僧家作食法之事。宛如禽兽。食法实可生怜。实可生悲。如何哉。山僧在天童时。本府用典座充职。予因斋罢过东廊。赴超然斋之路次。典座在佛殿前晒苔。手携竹杖。头无片笠。天日热。地砖热。汗流徘徊。励力晒苔。稍见苦辛。背骨如弓。龙眉似鹤。山僧近前。便问典座法寿。座云。六十八岁。山僧云。如何不使行者人工。座云。他不是吾。山僧云。老人家如法。天日且恁热。如何恁地。座云。更待何时。山僧便休。步廊脚下。潜觉此职之为機要矣。又嘉定十六年癸未五月中。在庆元舶裡。倭使头说话次。有一老僧来。年六十许岁。一直便到舶裡。问和客讨买倭椹。山僧请他吃茶。问他所在。便是阿育王山典座也。他云。吾是西蜀人也。離鄕得四十年。今年是六十一岁。向来粗历诸方丛林。先年权住孤雲裡。讨得育王挂搭。胡乱过。然去年解夏了充本寺典座。明日五日。一供浑无好吃。要做面汁。未有椹在。仍特特来。讨椹买。供养十方雲衲。山僧问他。幾时離彼。座云。斋了。山僧云。育王去这裡有多少路。座云。三十四五里。山僧云。幾时迴寺裡去也。座云。如今买椹了便行。山僧云。今日不期相会。且在舶裡说话。岂非好结缘乎。道元供养典座禅师。座云。不可也。明日供养吾若不管便不是了也。山僧云。寺裡何无同事者理会斋粥乎。典座一位不在。有甚么缺阙。座云。吾老年掌此职。乃耄及之辨道也。何以可让他乎。又来时未请一夜宿暇。山僧又问典座。座尊年。何不坐禅辨道。看古人话头。烦充典座。只管作务。有甚好事。座大笑云。外国好人。未了得辨道。未知得文字在。山僧闻他恁地话。忽然发惭惊心。便问他。如何是文字。如何是辨道。座云。若不蹉过问处。岂非其人也。山僧当时不会。座云。若未了得。他时後日。到育王山。一番商量文字道理去在。恁地话了便起座云。日晏了忙去。便归去了也。同年七月。山僧挂锡天童。时彼典座来得相见云。解夏了退典座归鄕去。适闻兄弟说老子在个裡。如何不来相见。山僧喜踊感激。接他说话之次。说出前日在舶裡文字辨道之因缘。典座云。学文字者。为知文字之故也。务辨道者。要肯辨道之故也。山僧问他。如何是文字。座云。一二三四五。又问。如何是辨道。座云。遍界不曾藏。其馀说话。虽有多般。今所不录也。山僧聊知文字了辨道。乃彼典座之大恩也。向来一段事。说似先师全公。公甚随喜而已。山僧。後看雪窦有颂示僧云一字七字三五字。万象穷来不为據。夜深月白下沧溟。搜得骊珠有多许。前年彼典座所云。与今日雪窦所示。自相符合。弥知彼典座是真道人也。然则从来所看之文字是一二三四五也。今日所看之文字。亦六七八九十也。後来兄弟。从这头看了那头。从那头看了这头。作恁工夫。便了得文字上一味禅去也。若不如是。被诸方五味禅之毒。排辨僧食。未能得好手也诚夫当职先闻现证。在眼在耳。有文字。有道理。可谓正的欤。纵忝粥饭头之名。心術亦可同之也。禅苑淸规云。二时粥饭。理合精豐。四事供须勿令缺少。世尊二千年遗恩。盖覆儿孙。白毫光一分功德。受用不尽。然则但知奉众。不可忧贫。若无有限之心。自有无穷之福。盖是供众住持之心術也。调辨供养物色之術。不论物细。不论物粗。深生真实心。敬重心。为诠要。不见么浆水一钵。也供十号兮自得老婆生前之妙功德。庵罗半果。也捨一寺兮能萌育王最後之大善根。授记莂。感大果虽佛之缘。多虚不如少实。是人之行也。所谓调醍醐味。未必为上。调莆菜羹。未必为下。捧莆菜。择莆菜之时。真心･诚心･净洁心。可准醍醐味。所以者何。朝宗于佛法淸净大海众之时。不见醍醐味。不存莆菜味。唯一大海味而已。况复长道芽养圣胎之事。醍醐与莆菜。一如无二如也。有比丘口如灶之先言。不可不知。可想莆菜能养圣胎。能长道芽。不可为贱。不可为轻。人天之导师。可为莆菜之化益者也。又不可见众僧之得失。不可顾众僧之老少。自犹不知自之落处。他争得识他之落处。以自之非为他之非。岂不误乎。耆年晚进。其形虽异有智愚朦。僧宗是同。亦昨非今是。圣凡谁知。禅苑淸规云。僧无凡圣。通会十方。若有一切是非。莫管之。志气那非直趣无上菩提之道业耶。如错向来一步。便乃对面蹉过。古人之骨髓。全在作恁工夫之处也。後代掌当职之兄弟。亦作恁工夫始得。百丈高祖之规绳。岂虚然乎。山僧归国以降。驻锡于建仁一两三年。彼寺瞀置此职。唯有名字。全无人实。未识是佛事。岂敢辨肯道。真可怜愍。不遇其人。虚度光阴。浪破道业。曾看彼寺此职僧。二时斋粥。都不管事。带一无头脑无人情奴子。一切大小事。总说向他。作得正。作得不正。未曾去看。如邻家有妇女相似。若去得见。他乃耻乃瑕。结构一局。或偃卧。或谈笑。或看经。或念诵。日久月深。不倒锅边。况乎买索什物。谛观味数。岂存其事乎。何况两节九拜。未梦见在。时至教童行也未曾知。可怜可悲。无道心之人。未曾遇见有道德之辈。虽入宝山兮空手而归。虽到宝海兮空身而还。应知虽他未曾发心兮。若见一本分人。则行得其道。虽未见一本分人兮。若是深发心者。则行膺其道。既以两阙。何以一益。如见大宋国诸山诸寺。知事头首。居职之族。虽为一年之精勤。各存三般之住持。与时营之。竞缘励之。已如利他。兼豐自利。一兴丛席。一新高格。齐肩竞头继踵重踪。于是应详。有见自如他之痴人。有顾他如自之君子。古人云。三分光阴二早过。灵台一点不楷磨。贪生逐日区区去。唤不迴头争奈何。须知未见知识。被人情夺。可怜愚子运出长者所传之家财。徒作他人面前之尘粪。今乃不可然耶。尝观当职前来有道。其掌其德自符。大沩悟道典座之时也。洞山麻三斤。亦典座之时也。若可贵事者。可贵悟道之事。若可贵时者。可贵悟道之时者欤。慕事耽道之迹。握沙而为宝。犹有其验。摸形而作礼。屡见其感。何况其职是同。其称是一。其情其业。若可传者。其美其道。岂不来乎。凡诸知事头首。及当职作事作务之时节。可保持喜心･老心･大心者也。所谓喜心者。喜悦心也。可想。我若生天上。著乐无间。不可发心。修行未便。何况可作三宝供养之食耶。万法之中。最尊贵者。三宝也。最上勝者。三宝也。天帝非喩。轮王弗比。淸规云。世间尊贵物外优间。淸净无为。众僧为最。今吾幸生人间。而作此三宝受用之食。岂非大因缘耶。尤以可悦喜者也。又可想。我若生地狱･饿鬼･畜牲･修罗等之趣。又生自馀之八难处。虽有求僧力之覆身。手自不可作供养三宝之净食。依其苦器。而受苦缚身心也。今生既作之。可悦之生也。可悦之身也。旷大劫之良缘也。不可朽之功德也。愿以万生千生。而摄一日一时。可辨之可作之。为能使千万生之身结于良缘也。如此观达之心。乃喜心也。诚夫纵作转轮圣王之身。非作供养三宝之食者。终其无益。唯是水沫泡焰之质也。所谓老心者。父母心也。譬若父母念于一子。存念三宝如念一子也。贫者･富者。强爱育一子。其志如何。外人不识。作父作母方识之也。不顾自身之贫富偏念吾子之长大也。不顾自寒。不顾自热。荫子覆子。以为亲念切切之至。发其心之人能识之。惯其心之人方觉之者也。然乃看水看穀皆可存养子之慈恳者欤大师世尊。犹分二千年之佛寿。而荫末世之吾等。其意如何。唯垂父母心而已。如来全不可求果。亦不可求富。所谓大心者。大山于其心。大海于其心。无偏无黨心也。提两而不为轻。扛钧而不可重。被引春声兮不游春泽。虽见秋色兮更无秋心。竞四运于一景。视铢两于一目。于是一节。可书大之字也。可知大之字也。可学大之字也。夹山之典座。若不学大字者。不觉之一笑莫度大原。大沩禅师。不书大字。取一茎柴不可三吹。洞山和尙。不知大字。拈三斤麻。莫示一僧。应知向来大善知识。俱是百草头上。学大字来。今乃自在作大声。说大義。了大事。接大人。成就这个一段大事因缘者也。住持･知事･头首･雲衲。阿谁忘却此三种心者哉于时嘉祯三丁酉春记示後来学道之君子云。观音导利兴圣宝林禅寺住持传法沙门道元记典座教训终辨道法大佛寺佛佛祖祖。在道而辨。非道而不辨。有法而生无法而不生。所以大众若坐。随众而坐。大众若卧随众而卧。动静一如大众。死生不離丛林。拔群无益。违众未仪。此是佛祖之皮肉骨随也。亦乃自己之脱落身心也。然则空劫已前之修证也。无拘现成。眹兆已前之公案也。未待大悟黄昏坐禅。闻昏钟搭裟袈。入雲堂就被位坐禅。住持人。就椅子向圣僧而坐禅。首座向床缘而坐禅。大众面壁而坐禅。住持人坐禅时。椅子後屛风外设一榻。而或志侍者一人。或志行者一人。伺候于住持人矣。坐禅时。住持人入堂。从前门之北颊而入。到圣僧前。向圣僧问讯烧香讫。问讯圣僧罢。叉手而巡堂一迊。到圣僧前。向圣僧问讯。到椅前。向椅问讯。顺转身向圣僧问讯。讫褰衣袖。而就椅子。脱鞋收足。跏趺而坐。侍者･行者留立前门内南颊不从住持人而巡堂也。住持人。就椅子坐讫。侍者･行者等。在本位处。向圣僧问讯讫。潜著椅後之榻。住持人香合。侍者･行者等带之若住持人在雲堂而眠。设单位于首座之上肩而眠也。起时还著椅子而坐禅也後夜坐禅。大众
不搭袈裟。住持人袈裟挂于椅子
而坐禅。是法也黄昏坐禅欲罢鸣板。或二更･三更之中。或一点･二点･三点。随住持人之指挥。既板鸣罢。大众合掌襞袈裟裹被巾安函櫃上。住持人不脱袈裟。起椅而到圣僧前问讯罢。从前门北颊而出。侍者･行者等。先出在僧堂前。祗候住持人之出。其中一人揭簾请出。住持人入堂时亦然。住持人。若在堂眠者行者一两人。留在椅後榻。侍者一两人。在圣僧侍者之上肩眠。或者在新戒之上板头而眠也。大众暂留坐禅。徐徐开被安枕。随众而卧。不得留坐违众顾视大众。不得猥離被位。或入非处。但随众而卧。乃正仪也三千威仪经曰。五种卧法。一
当头向佛。二不卧视佛。三不双伸两足。四不向
壁及伏卧。五不竖膝卧必右脇而睡。不得